雅瑪文閣-- 玉歷寶鈔

（一）玉歷一書，受自淡癡道人，由他的弟子勿迷道人流傳出來。

乾隆辛巳年，我客居江右，見到此書。是宋朝的舊版本，二十三張。

首行有：「昔時天下太平，庚午秋九月重陽戊辰日，淡癡登高獨步，遊神於渺茫之中」等句子。

第二十四張末頁，有：「貧道於戊申夏六月，雲遊四川，路遇吾師淡癡。」并有：「大宋紹聖五年，勿迷鈔錄勸世」字樣。與新本稍微有不同：

1、新本稱：「遊四川。」；而舊本則寫做：「四川。」

2、舊本有：「紹聖五年。」而新本則沒有。其他的大略相同。

（二）世上見到這書的人，不是排斥文句平常；就說內容怪僻。

甚至於有些喜歡唱反調的人，認為書中所引的時間與淡癡、勿迷，已是不合事實，無從考證起；其他的內容更是沒有什麼參考的價值。

我反覆地研究：

1、乾隆甲寅年春天，在佛家的經典中，發現有記載宋時，淡癡進入陰間，賜傳陰間事跡的事。

雖然，舉凡天機，一律嚴格禁止洩露；然而陽間的人，屢屢犯過不改；玉歷的內容，未必不是大帝深深同情世人的罪業難改，才假藉淡癡來傳授陰間的受刑細節，使後世之人，知所禁戒。那算得是不切合實際呢？

2、至於書中記載的時間問題：

經查：

（1）宋仁宗天聖八年是庚午年。這時遼國太平十年。

可知：淡癡必是遼國人，才會說：「時天下太平，弟子勿迷，或居中國。」

（2）再者，書中又說：

「戊申雲遊四川。」

按：戊申年是宋神宗熙寧元年。

（3）又說：

「前於戊寅夏東阜，並今庚戌。」等話。

按：戊寅年恰是宋哲宗改紀元為紹聖的第五年。正好符合舊本所記載的年份。

（4）至於「今庚戌」大概是指宋高宗建炎四年，不是近時的庚戌年。

由此互相考證，已是確實而可信。

（5）文中「十王慶祝酆都大帝，帝曰：朕另有辯明陽間事，故誤傳......」等條，文中記說是壬午季春申辰上奏大帝。此時問追溯推算，得知是宋太宗太平興國七年。

（6）文中云：「地藏王偕十王諸仙會議。八月初三日，十王往奏大帝前。」這個時間推算必是太平興國六年。

我基於玉歷警世的作用，如同當頭棒喝。於是不考慮到自己能力的卑陋，很恭謹地考證玉歷中的姓名、時代、附在篇末。

不敢誇稱確實無誤，能令玉歷不列入荒唐無據之書。只是祈望世上的博雅君子，再給予校正。使見聞玉歷的人更確信，而心悅順從，那就太幸運了。

二、錢塘朱庸的贊歎

佛、道兩家，好談因果，而一些讀書人則加以排斥。

我認為各家學術雖然不同；他們想引導人向善的目標則是一樣的。

李明山先生小時候與我一起讀儒家的書，未曾研究佛教、老子、道教的學說。

有一天，拿一本玉歷給我看。我仔細閱讀後，發現此書的宗旨與一般儒家的經書注釋一樣。而談到吉凶、禍福報應的情形，則直接根據所見的實情，明快地寫出來，毫不含糊。

不只是讀書人、知識分子可以一覽而知，就是婦人、小孩，也可以容易了解。

世間上有的人十分賢智；有的人則較為愚昧，如果告訴他修養品德、仁義，盡忠盡孝的大道理，未必人人聽得進去。不如將玉歷中明顯報應的事跡，廣為流傳，令他們易於接受而知所警惕。

因此，此書淺顯地來看，是勸世向善的書；深刻地考究，卻是最好的存心修養之道。對於啟發人民的道德觀念與清醒世道人心，其功用並不下於一般儒家的經典。

三、賁禺馮堯鑒的考證

我讀了李明山先生文章後，也承續其事，考證如下：

（一）在時間的考據方面：

1、根據正史記載：宋乾興元年壬戌這一年，是契丹太平紀元的第二年。這一年宋真宗駕崩。太子趙禎即位，就是宋仁宗。癸亥年改紀元為天聖，就是契丹太平三年。

契丹就是北方的遼邦。

書中所說：「庚午年」就是天聖八年，也就是遼邦太平紀元十年。這是無疑問的。

2、丁未年仁宗駕崩，神宗即位。第二年改紀元為熙甫。書中所說的戊申就是熙甫元年，又無疑問。

3、書中所說的戊寅年，就是宋哲宗紹聖五年。壬午年就是宋太宗太平興國七年。

可知玉歷書中所述的時間，都十分清楚而可考證。因此知道玉歷的時代，毫無矛盾錯誤之處。

（二）在人物的考據方面：

神仙通鑑這本書記載：

天聖年間，有位西域來的出家人，名叫經吾，號癡和尚，精通相術。

當時宋郊與弟弟宋祁，同時在太學念書。經吾和尚曾經相過二人的面說：「小宋以後應當考上狀元；大宋也可登進士第。」

十幾年後，春闈考完，經吾和尚又遇上宋郊（即大宋）。很驚訝地說：

「先生你的面相比以前更豐盛，有神彩。必定曾經救活數百萬的生命。

這次考試，宋祁固然可以考上狀元，你也不在他下。」

原來宋郊在十多天前，在廳堂下見到螞蟻穴被大雨所沖毀，螞蟻眼看著就要被沖走了。於是編了竹片，將螞蟻救起來。

但是私下想：

「同一考歲，那有二個狀元？」

心中很有疑問。

等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。

宋太后認為弟弟不可在哥哥之前，於是升宋郊為第一名狀元。

難道西域和尚經吾就是淡癡嗎？

而且，淡癡傳授玉歷給弟子勿迷時說：「吾經輪迴生死地，人鬼來去關而至。」或許因為話中有「吾經」二字，而將淡癡改為經吾吧！這又不一定！暫且記下，以待後人之考證。

四、湯濟庵類書與仙釋編的記載

淡癡尊者，宋時真宗朝的人。

心存普救天下的志願；對眾生的罪業痛苦十分急切地思予救渡。持著鐵杖，穿著芒鞋，雲遊天下。

在偶然的機緣下，以肉身進入地府。玉歷此書就是他親自授自閻王的。流傳人間，勸化世俗。

後來白日乘雲上升，封為洪濟真人。常常騎著驢子，出現在江蘇、浙江的市井、鄉間。很多人見過他。

他的弟子勿迷，也領悟了真義，能收攝元神，不吃人間的煙火有十年。後來無疾坐化。

第七章玉歷的事理可與各家學說互為印證

第一節玉歷可與儒家經典相印證

一、孔子曰：「原始反終。」

由此言可以知道生死輪迴的事是確實的。人所擁有的人身，並非可以永遠保有。如果所行違反善德，趨向罪惡，恐怕臨終之後，無法避免淪落為畜生。

二、以前有人問程子：

「佛家說有生死輪迴，是真的嗎？」

程子答：

「這件事要說是有或是無，都很困難。孔子曾經說過：『未知生，焉知死。』聖人一句話已說盡了這層意思。這種事要親自經驗才知道。」

觀察程子的看法，無法直接斷定沒有輪迴。孔老聖人有「焉知死」的話，那麼可以明白：死後並非完全消滅無物，已是十分明確的了。

宋朝大學問家周濂溪，名叫頤，字茂叔，是舂陵人。

年輕時曾去請教黃龍南禪師，有關禪宗教外別傳的意旨。南禪師開示他說：

「只須向你所學的儒家經典去研究便知道：

孔子曾說：『朝聞道，夕死可矣！』到底是何種真道，得悟之後，當晚死去也無妨的呢？

顏回不改其樂，他所樂的是什麼事？

只要從這點去參究，久久之後，自然就會得到領悟，契合之處。」

三、張載論心時說：

「孔子曾說：『君子上達，小人下達。』這句話是天堂與地獄的鐵定證據。

君子行事依循天理，每天進向至善的境地，就如同行善之人登上天堂。小人、惡人行事依循五欲，每天趨向卑污的目標，就如同惡人之墮落地獄。

自古以來聖人與邪狂之人的分別，就在於一念的不同。心地正大光明，那麼此陽和的氣自然召感天堂吉祥的神佛。心地污濁、暗昧，那麼此陰慘的氣，必然令他遭遇地獄的惡鬼。」

四、司馬溫公（即司馬光）曾說：

「上有天堂，君子死後居之；下有地獄，小人死後居之。這話雖簡要，可以統領一切事理。」

五、南史中記載：

梁武帝曾夢見一位單眼的和尚，拿著手爐進入宮內，醒過來後，後宮報告生了一位太子，即蕭繹。

此太子幼年即一目生病，醫療無效，竟然一目失明，就是後來的孝元皇帝。由此可證明輪迴轉世的說法非假。

六、隋史記載：

隋文帝開皇年間，太常寺丞趙文昌死而復活。他說：

「我曾進入陰間，見到曾經滅佛的周武帝（按：曾令僧尼三百餘萬人還俗，誅殺高僧數十人，毀佛寺塔無數，一時北方佛教，聲跡滅絕，為佛教史上第二次法難。第一次是北魏太武帝之法難。）被鉗鎖在一個牢房內。

看我經過，從牢內叫喚我：

『你回到陽間後，請代我向隋文帝報告：我所做的罪事大都已經辯白了，只有消滅佛法一罪，未能免除。請求為我營造善事功德，救我出離地獄。這裏太苦了。』

等走出牢房，又看見糞坑中泡著一個人，只有頭髮露在外面。我問他是何人，他回答：

『我是秦國的將領白起。』

（按：史記白起列傳記載：

「白起，戰國時陝西郿郡的人。曾經事奉秦昭王。昭王十四年白起以秦左更將軍的身份，攻韓魏於伊闕，斬首二十四萬人。昭王三十四年又攻打魏國的華陽，斬首十三萬人，並且將趙國將領賈偃的部下，淹死二萬人在黃河中。昭王四十三年，攻打韓國的涇城，斬首五萬人。

尤其在長平一役，坑殺了趙軍降卒四十萬人，斬首四十萬人。」（摘要）十分恐怖驚人。白起自戰國墮地獄，到隋朝時尚未出離。）

七、宋史中記載：

王荊公（安石）的兒子名王雱（ㄆㄤˊ雪盛兒。）所作所為皆是不善之事。凡是王安石所作的悖理傷德之事，大都出自王雱的主意。

王雱死後，王荊公彷彿見到王雱戴著鐵枷，立在門側。因此，而後王安石時常佈施金錢蓋寺院，目的是為王雱追薦冥福，積功德，希望脫除他在陰間的苦難。

這事也記載於名臣言行錄中。

八、名臣言行錄中記載：

范祖禹將生時，他的母親夢見一位魁梧高大的男人立於旁邊說：

「我是漢將軍鄧禹。」

醒後即生一男兒，於是取名為祖禹。因為歷史上記載鄧禹內在的德行十分周備，因此為他取字，名醇夫。

九、事文類聚等書記載：

羊祜認識前生戴過的玉環。鮑靚記得前生住過的市井。向靖的女兒去世，再生一女兒，還記得前生所用的珮帶裝飾。文澹則藉軀還魂，尚且認得用過的香囊。

這些都是儒家的說法，可以證明因果報應、輪迴的真實性。

至於玉歷前一章所說的：再予試驗他的心性，如果不能增加善德，而多造罪孽的話，死後必墮入地獄、沈淪於六道，投生為畜生。此類的事很多，諸如：

（1）隋書中李士謙記載：鯀治水不成，死後投生為三隻腳的鱉。

（2）杜宇死後投生為杜鵑鳥。

（3）褒君死後投生為龍。

（4）牛哀死後投生為虎。

（5）彭生死後投生為豕。

（6）如意投生為狗。

（7）黃母投生為鼀。

（8）宣武帝投生為鱉。

（9）鄧艾投生為牛。

（10）徐伯投生為魚。

（11）林下投生為烏鴉。

（12）書生投生為蛇。

以上事實散見於儒家的典籍中，不勝枚舉。可知投胎為畜生的事，那裡是虛假怪誕的呢？

先儒洪邁（容齋）曾說：

「親自見到殺豬、羊的人，臨死時躺臥在地上，發出豬、羊的叫聲。」

近代更有死後投胎為豬，雲棲禪師為他乞命的事。又有生產出來的小孩，羊頭、蛇身；或產出肉珠，像雞蛋一樣的。

人尚且會生出雞蛋，那裡不會投生為畜生；按次第去償還報應，接受果報的呢？

第二節玉歷可與仙家的說法互參

一、文昌帝君母，妙惠真人開示說：

「人生在世，生死並無一定。暫時來此世間，又得離開，如同月亮有圓有缺；又如花有盛開，也有凋謝之時。這一輩子出生，是上輩子死亡的接續。前生假若沒有死亡，今生何以能生呢？如果這一輩子智慧不明澈，下一輩子如何能保有福慧與人身？」

二、東嶽大帝回生寶訓說：

「天地無私心；神明鑒察人的禍福，更不會為了人祭祀的禮品而賜福於他。也不會為人一時的失禮而降禍。

一般人，有勢力不可用盡；有福氣不可享盡；見貧窮的人不可欺侮盡。因為這三件事乃是天理的運數。彼此禍福的循環，會輪流地來臨的。

所以，發心行善，福份雖然未明顯來到，禍端卻已在暗中遠離了。橫心造惡，禍端雖然一時未到，福份已逐漸遠離了。

行善的人，如同春天花園中的草，雖然看不出它生長，但事實上卻日有增長。造惡的人，如同磨刀的礪石，每天看不出它減損，事實上已一天天在虧損了。

因此，千萬不要做損人利己的事。」

三、文昌帝君說：

「我十七輩子以來，出生為朝廷官吏，從未虐待人民，苛刻過部屬。總是救助別人的急需；濟助別人的災難；恤憫他人的孤兒寡婦；寬容別人的過錯。廣行陰德之事，德行上達上天。大家如果能夠如我一般存心，上天必定賜福給你。」

又說：「想增廣福田，須靠心地的功夫。時時刻刻用各種方便巧妙的方法，做種種陰德的事。」

又說：「濟助急難，如同濟助快要乾涸的小水溝中的魚。救助危難如同放開密網中的雀鳥。」

又說：「善人時常親近，可以幫助身心的德行。惡人要遠避，可以預防緊急災殃的發生。」

又說：「近報，發生在自己身上；遠報，發生在兒孫身上。」

只舉出以上數段話，已足發揚，闡明玉歷的旨要。

四、太上老君說：

「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」

五、真武帝君說：

「用勉強、邪妄的方法求得榮耀，名譽不能久揚。用刻薄的方法致富，子孫必受災殃。能施行恩惠，佈化德性，福祿很快降臨。五欲寡少，飲食平淡，壽命必長，身體亦安康。不在暗中做見不得人的事；不做對不起天地的事。居心正直，則神明護衛，消災度厄，庇佑無窮盡。」

六、回道人說：

汝欲延生聽我語，凡事惺惺（註）須恕己。

如欲延生須放生，此是循環真道理。

他若死時汝救他，汝若死時天救你。

延生生子別無方，戒殺放生而已矣。

註：惺惺：聰慧的意思。

七、許真人說：

霹靂無私震一聲，世間善惡最分明。

人能日日行方便，無難無災福自迎。

八、回頭真人說：

回頭好，回頭好，世事將來一筆掃。紅塵隊裡任他忙，我心清淨無煩惱。

終日貪，何時了，只恨家中財帛少，分明傀儡線牽提，斷線之時身跌倒。

無常到，沒大小，不羨金銀不要寶，不分貧賤與王侯，年年多少埋芳草。看看紅日落西山，不覺雞鳴天又曉。

急回頭，莫說早，小小孩童易得老，才高北斗富千箱，業障隨身原自造。

勸世人，回頭好，持齋念佛隨身寶，看來名利一場空，不如回頭念佛好。

又曰：

大荒元氣鼓洪鑪，善惡之為任爾曹。

二五真精成造化，是非也不爽纖毫。

九、孚佑帝君說：

「我閱讀玉歷後，知道菩薩的行願，佛陀的廣大教化，都將以此書做為勸化的基礎。有善緣的人，只要確實守住這些條例，就可以成就聖賢仙佛。

素行罪惡的人，能領悟玉歷中的道理，就可以警惕自己免受輪迴、災劫的報應。

現在以二十條修身立命的根本道理，做為玉歷的精華，救世的良方。條列如下：

一曰孝孝行之首，天地所欽，

居處日用，宜體親心。

二曰敬敬則無肆（註一），每事兢兢（註二），

如承大祭（註三），如履薄冰。

三曰忠忠以報國，炳著乾坤（註四），

關侯武穆（註五），不朽精魂。

四曰義義無苟求，貞正自處，

雁不重群（註六），犬不二主。

五曰守守身如城，嗜欲勿攻，

素位而行，有初有終。

六曰忍忍辱為榮，廉頗負荊（註七），

淮陰胯下（註八），滅項（註九）功成。

七曰端端人（註十）取友，不狎邪僻（註十一），

教訓正俗，鄉黨矜式（註十二）。

八曰方方先絜ㄒㄧㄝˊ矩（註十三），復礪廉隅（註十四）。

不諧污世，落落（註十五）自殊。

九曰仁仁同天地，愛物愛人。

先邇（註十六）後遠，始於親親（註十七）。

十曰厚厚德無疆，坤道之成。

無為刻薄，怒觸雷霆。

十一曰不驕不詐

驕則無禮，詐則無信。

禮信胥（註十八）忘，元良汨盡（註十九）。

十二曰不貪不嗔

貪而無厭（註二十），嗔而無歇。

非墮餓鬼，即入蛇蝎。

十惡律云：

貪墮餓鬼，嗔入蛇蝎。

十三曰不欺不罔（註廿一）

欺由罔生，心地難昭（註廿二）。

死父生君（註廿三），敢亂囂囂（註廿四）。

十四曰不邪不淫

淫是邪緣，見色勿迷。

粉白黛綠（註廿五），骷髏東西。

十五曰相親相睦

親愛存心，視無隔膜。

天下一家，誰可疏薄（註廿六）。

十六曰同善同誠

明善誠身，聖訓諄諄。

同成正覺，不別群倫（註廿七）。

十七曰化己化人

人己立建（註廿八），大化同歸（註廿九）。

煩惱消融，靜者之機。

十八曰好道好義

道義光明，秉彝之性（註三十）。

常念在茲，所性堅定。

十九曰廣勸廣行

功成惟志，勸念修行。

廣大無私，普度眾生。

二十曰無非無是

是非蜂起，端由妄為。

聖哲無妄，本體不虧。

以上是孚佑帝君所增列，勸化世人，宜敬信地懺悔的二十個條目。由季亮從悚然集中錄出。特別登錄在此。

註一、肆：放肆亂做。

註二、兢兢：戒慎小心的樣子。

註三、如承大祭：好像進行大的祭典一般恭敬。

註四、炳著乾坤：他的功業，光明照耀天地。

註五、關侯武穆：即關羽，封武穆侯，故云關侯武穆。

註六、雁不重群：雁鳥重視夫妻之義，不與他鳥為侶。

註七、廉頗負荊：荊，是多刺的荊木，所製成的刑杖。廉頗是戰國時趙國將領，驍勇善戰，功業很大。妒嫉藺相如以一個舍人的身份，因為達成完璧歸趙的任務，以及在澠池之會上，維護趙王的尊嚴有功而被尊為上卿，時想羞辱於相如。相如忍辱避見，並且說明避見的原因是為了國家的安全著想。廉頗聽後肉袒負荊請罪。

註八、淮陰胯下：「胯」，是指兩大腿之間。淮陰，是指西漢淮陰侯韓信。韓信在未顯貴時，處處受辱。當時淮陰縣屠宰場有一少年羞辱他說：「你雖然身材高大，好帶刀劍，我看你是個懦夫。你敢殺我嗎？不敢！就從我的胯下爬過。」韓信熟視後，從此少年的胯下匐伏而過。忍辱之功，令人敬仰。

註九、項：項羽。

註十、端人：端正的人。

註十一、不狎邪僻：不親近邪惡的人。

註十二、鄉黨矜式：矜式，敬重和取法。鄉里中的人都敬重取法於他。

註十三、挈矩：絜，是量度。矩，是制作方形的工具。挈矩，是行事皆照法則去做，不背常理。

註十四、復礪廉隅：廉隅，指品行端正而有志節。又砥礪自己，品行要端正，而且有志節。

註十五、落落自殊：落落，不苟且地和世人同流合污。自殊，指與他人不同。

註十六、邇，近的意思。

註十七、親親：親愛親人。

註十八、胥，皆也。

註十九、元良汨盡：汨，沈淪。意指良心喪盡。

註二十、厭：同饜字，滿足的意思。

註廿一、罔：禍害。

註廿二、心地難昭：心胸難以求得光明自在。

註廿三、死父生君：死亡的父親，騙成是活著的國君。

註廿四、敢亂囂囂：囂囂，自得無欲貌。意指以致擾亂了自得無欲的心性。

註廿五、粉白黛綠：黛，古代女子畫眉用的青黑色顏料。粉白黛綠指化妝得很美麗的女子。

註廿六、誰可疏薄：還有誰會與我感情疏遠呢？

註廿七、不別群倫：不論何類的人。

註廿八、人己立建：除了建立自己的福慧，也成就別人的福慧。

註廿九、大化同歸：同歸於佛陀的教化。

註三十、秉彝之性：彝，常理。意謂秉持著合乎常理的本性。