雅瑪文閣-- 玉歷寶鈔

六、三性

性是萬物的本，所以佛說，昆蟲草木皆含佛性。不過我們人得天獨厚。要以天性作事，能聚萬靈，為天地三界的主宰。三字經上說：「人之初，性本善，性相近習相遠。」這話是不錯的。

王善人說：「性有天性、稟性、習性之分，以天性為主的，性情溫柔，對人和藹，愛人以德，看人都好，領人為善。用稟性做人的，總是哭?臉，滿懷怨恨，看誰都不順眼，窮兇極惡。用習性的人，見?所好的（如酒、色、煙），就流連忘返，遇見誰，拉誰下水。」

有人問王善人：「孟子講性善，荀子說性惡，告子說性可善可惡，到底誰講的對呢？」

王善人說：「全對。孟子講性善，是指天性說的。荀子講性惡，是指稟性說的。告子講性可善可惡，是指習性說的。天性是純善的，稟性是萬惡的，習性是習染的，近朱則赤，近墨則黑。天性流露出來的，是仁義禮智信。稟信表現出來的，是怒恨怨惱煩。習性指的是，吃喝嫖賭吸。習性越多，稟性越大，天性越被蒙蔽。習性累心，增長稟性，遮障天性，失去本性，喧賓奪主，倒行逆施。」

王善人說：「習性是孽，稟性是罪，天性是德。」習性是善，先去嗜好。稟性要化，先去我見。天性要明，先去私慾。去了習性，化了稟性，圓滿了天性，才能行道立德。

【註】：「稟性」有厚薄是父母遺傳的，所以有智愚之分。

七、三命

命有天命、宿命、陰命。王善人說：「性和天命合，道義就是天命。心和宿命合，智能就是宿命。身和陰命合，稟性就是陰命。把這三個命研究明白，你要用好心，你的命必好，命好命不好，在乎自己，那用算命呢？」

命是互相消長的，天命大，宿命必大，宿命大的做好事，就長天命，便壞事就造陰命。宿命小的人，要能抱住本份，盡心竭力，把事作好，?人贊成，使長天命。天命長了，宿命也跟?長。有了宿命，向上盡忠、盡孝，長天命;只養妻子是宿命;吃喝玩樂是造陰命。作事存天理，和天算帳，不與人爭論是非短長，長天命;作事心存道理，忠誠盡職，長宿命;沒有嗜好，不發脾氣，就不造陰命。天命人吃虧樂，宿命人吃虧不樂，陰命人不佔便宜就生氣。有天命，掌天權。有宿命，得人權。造陰命，地獄有份。率性做人，長天命;心正作事，長宿命，身成喜歡工作，也長宿命，好逸惡勞，專講享受造陰命。行道的人，為?人是天命，為家庭是宿命，為自己是陰命。

天命大 ─ 和人，宿命大 ─ 壓人，陰命大 ─ 嚇人。天命大，使人悅服;宿命大，受人恭維;陰命大，使人畏懼。天命要長不要捐，宿命要止不要貪，陰命要了不要造。

「不知命，無以為君子。」不知人，不能達彼岸。知道對方的好處，是知天命;知道人的功勞，是知宿命;知道人的脾氣，是知陰命。知命的人，才是君子。好佔便宜的人長陰命，好生怨氣的人消宿命，好動性（發脾氣）的人消天命。

天命小的會長，宿命小的會修，陰命大的會了。命小的會長，命大的會守，人有三寸氣在，就能自修自造。講三命為的是「（一）了陰命，（二）止宿命，（三）長天命。」

【註】：

（一）財產、技能、學問都是宿命。所以說「有錢會花超三界，不會花的孽難逃。」

（二）陰命是指不良嗜好和脾氣。

八、三身

人身是載道之具，成道之器，極為重要。人若是沒有身體，心性就沒有房舍。所以修道人：用身行道，才能助心聚神，助性聚靈。如果專講享受，縱慾任性，耗神散靈，也會毀身敗德，累心累性，成為罪人。所以說「會用身的超三界，恣情縱慾孽難逃。」人身也可分為三品，就是德身、罪身、孽身。

身體是個胎生物，物與物合，遇?物就願歸為己有。不論任何好東西，一到身上準壞。所以說它是無底深坑，永填不滿。不用說吃喝嫖賭吸全好，只是吸毒一件，不用幾年的工夫，就能把萬貫家財吸盡，甚至賣老婆孩子，最後吸海洛因，打嗎啡，還犯國法，這不是孽身麼？

若是好吃懶做，專想享受，工作不努力又怨天尤人，這樣越恨怨，心裏越難過，日久必病。有病就是受罪，不只犯罪才是罪人，這是罪身。

人在操作時，一心一意的工作，越作身體越強，精神越足，越有樂趣。不論做什麼，要能誠心誠意，做三年，事業準有成就。善人給人做長工，賺了錢給家中每個人買了五畝田，以後就不在家中工作了，往宣講堂去講善書，辦女義學，立道德會，都是純盡義務做公益事業。信仰他的人，當時就有數十萬人，他這樣立身行道，就是德身了。

身體是物，要聽從心的指揮，心還得本?天理，克制人慾，降伏肉身，成為德身。

如果身尚未動，心先厭煩，做起事來馬馬虎虎，做的工作少，損壞的材料多。身子閒，心不閒，思前想後，苦惱身心，必定生病，這叫身累心的罪身。

身子有嗜好，爭貪不已，不惜身命，專喪良心，闖禍犯法，牽累心性。這是身累心，心累性的孽身。

王善人說：「不爭不貪，福祿無邊。貪來的有過，爭來的有罪，攪來的是孽。」

天理是分毫不饒人的，必須修道力行才是。

九、橫超三界

性是天的分靈，當「率性」行道，正心做德，身體力行。性存仁義禮智信，五常之德，心明君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，五倫之道，身有士、農、工、商、官五行之職業，才能立身行道（五倫之道），發揚五常之德。德能養性，理能養心，技藝養身。性是良知，心是良能，立身行道成德。人能做到這種地步，名分三界，實為三位一體，便是得一萬事畢，超出三界外，不在五行中。

心正聚神，性定生慧、聚萬靈;身喜勤勞，結萬緣。這種人像太陽似的，走到哪，亮到哪，人人歡迎，個個景仰，有無窮的快樂，才能享受性天?樂。在世時得不?極樂，死後怎能升到極樂世界呢？我所見過的大德，全是在活?時，以道度人，以德化人，至誠感人，歸道時，自知時日，到時向大家告別，說聲佛國再見，含笑歸空。這是橫越三界之不二法門。

一○、五行性

研究五行性理，為養生成道的要素。人的肝臟屬木，甲為陽木，乙為陰木。陽木性人，仁德、正直、有擔當力。陰木性人好抗上、不服人、說酸話，作事不許人辯駁，多不孝，一生多難。好生怒氣，怒氣傷肝，頭迷眼花，兩臂麻木，四肢無力，胸膈不舒，耳嗚牙痛。若想病好，必須撥陰取陽，問主意。以仁德存心，愛人愛物，戒殺。德能養性，行持日久，元性復初。

心臟屬火，丙為陽火，丁為陰人。陽火性火，溫柔謙讓、明禮、?止合度。陰火性人，急躁、好爭理、喜誇張、好虛榮、貪而無厭，作事有頭無尾。有一分陰火，就多一分遮障，一生多苦。好恨人，恨人傷心，心熱心跳，失眠?狂，音啞疔瘡。要想病好，問明禮。撥陰取陽，以禮存心，戒邪淫。禮能養心，行持日久，元神復初。

脾臟屬土，戊土為陽土，己土為陰土。陽土性人，信實、忠厚、寬大，勤儉樸素，篤行道德。陰土性人，固執死板、心量狹窄，蠢笨蠻橫。好怨人，怨人傷脾，膨悶脹飽，腹疼吐瀉，氣虛氣短，面黃懶惰。若想病好，問信實。撥陰取陽，抱住信實，認因果，戒妄語。行持日久，元氣復初。

肺臟屬金，庚金為陽金，辛金為陰金。陽金性人，豪爽活潑，善交際、有義氣，敏捷果斷。陰金性人，殘忍嫉?，虛假好辯，諂諛輕佻。陰金性人多命薄，好惱人。惱人傷肺，氣喘、咳嗽、有各種肺病。若想病好，問響亮。撥陰取陽，要有義氣，找人好處，戒愛小（盜）。行持日久，元情復初。

腎臟屬水，壬水是陽水，癸水是陰水。陽水性人有智慧，性柔和，心靈手巧，擅精藝術，肯低矮就下。陰水性人，愚魯、遲鈍、遇事退縮，多憂多慮，好煩人。煩人傷腎，腰腿酸痛，遺精淋症，虛癌癱痿，疝氣鬱結。若想病好，問柔和。撥陰取陽，認不是，生智慧水，戒酒，行持日久，元精復初。

佛教戒殺，就是孔子講的仁字，仁是德，德能養性，是陽木。?木性人能立，是德的根，有主意，能忍辱，能受氣，不動性（不發脾氣），立萬物。行持久了，自然養足元性。

佛教戒淫，儒家守禮，禮能養心，神足，是陽火。?火性人能容，是神的根，明禮達時，聰明過人，能化萬物。行持久了，自然養足元神。

佛教戒妄，儒教講信，信是萬善功德母，長養一切諸善根。信能保氣，是陽土。?土性人能容能化，是成道的根，知因果，了循環，能生萬物。行持日久，自然積足元氣。

佛教戒盜，孟子講義，大義參天，情理足，是陽金。?金性人果斷，是成仙的根。知人好處，有義氣，緣大，遇事迎刃而解。行持久了，自然積足元情。

佛教戒酒，儒家講智，智能養腎，是陽水。?水性人柔和，是成聖的根。能認不是，認不是生智慧，能養萬物，行持久了，自然積足元精。

若想成佛，得嚴守戒律，存佛心、說佛話、行佛事，當體成?，就是佛了。若想成仙，五氣朝元，得照五行性理，撥陰取陽，實作實行，才能得道。孟子曾說：「君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」不明道的人，說信道是迷信，做道德那有迷信呢？全要躬行實踐，才能得?。