王善人的道只有十二個字，就是「性、心、身」「木、火、土、金、水」「志、意、心、身」。

性、心、身、三界，是人的來?為入世之法。運用木、火、土、金、水、五行做人為應世之法。志、意、心、身、四大界，是人的去路為出世之法。會了這十二個字，才能來得明，去得白。性、心、身、三界歸一，五行圓轉，四大界定位，便當體成?，能為聖為賢，成佛做祖。

可惜世人，只注重身外的事物，不注重自己的心性，?是捨本逐末。有的人因為不知道不去行;有的明明知道而不肯實行。得不?其中奧妙，享不?人生幸福，糟蹋了成佛作祖的材料。所以王善人說：「講道不離身，打鐵不離砧。」我們聽了道，得住自己身上歸，努力實行，才能得?受用。講道不往身上歸，好像鐵匠離開鐵砧打鐵一樣，如何能成呢？

現在的天時是天不愛道，地不愛寶，人不愛情，萬教齊發，科學日進。科學越進步，人類越需要以道德為主，才能享受到物質的幸福。人若能各正性命，愛人如己，就不會為爭物質，而犧牲人命了。世上的人，要全有宗教信仰，各行各道，各做各德，誰也妨害不?誰，人多福大，道多德大，天堂極樂世界就在眼前了。

用不?向外去追求，人人篤行五倫人道，家庭一定和樂。人人有正當職業，國家一定平靖。人人有道德，世界就大同了。如果只知爭貪物質，不知愛才，科學越發達，戰場就越擴大，物質越文明，世界就越混亂。不但自己的身命難保，就是性靈也將萬劫難逃。言念及此，?使人膽戰心驚!

佛家說：「人身難得，中土難生，大道難聞。」現在大道昌明，各教都把道送在人的眼前。好像山珍海味，都擺在面前，只要你肯吃，就得?了。道研究明白了，還要誠心實行，越行越能證道，越作信心越堅，就能做個頂天立地，繼往開來的聖賢，也能造福人群，立住萬古。王善人說：「道不行，用不?道;德不做，就沒有德。」大家應該好好研究研究吧!

二、三界是人的來?

王善人說：「人是天地人三界生的。」天賦給人的性，地賦給人的命，父母生身，所以說：「三界是人的來?」。

人的天性是純陽的，只知為人，不知為己。心是半陰半陽的，所以才有人心（為己）道心（為人）的分別。身體是個胎生物，是純陰的，所以只知有己，不知有人。

人要性存天理，心存道理，身盡情理。情理足道理圓，道理足天理圓，天理足性光就能圓。明自本心，見自本性，光灼灼、圓陀陀，便是返本歸原成道了。王善人說：「一個人就是一個天地、一個陰陽，可惜人都不知道。實在說，天地有壞，我性無壞，人比天地還貴重得多呢!天雖至清，沒人行道德，不能明?理;地雖至寧，沒人開荒墾土，不能自成田園;所以人有操縱天地的能力。」?然明道，知三界是人的來?，天地雖大，人也不小，就得行道，才是尋宗返本的大路。

孔子行忠恕，耶穌行博愛，穆罕默德行仁恕，老子用感應，佛行慈悲。五教教主，全是用善心，行天道。他們都知道身體是個破皮囊，早晚是要壞的。只有天性，能存萬古。所以孔子主張「殺身成仁」;耶穌：「為義而死的，能?天國。」;穆聖說：「??教徒處逆境，常抱樂天知命之念。」;老子說：「及吾無身，吾有何患？」;佛被歌利王割截身體還說：「我成佛，先度你。」他們全知道身體是暫時的軀殼，性靈才是萬古長存的，為了借假修?，才肯犧牲肉體，完成大道。

王善人又說：「身盡情理結人緣，心存道理結神緣，性存天理結佛緣。」他守墓到一百天，守靈了三界，諸佛諸祖都來相會，便立志捨身救世救人，請求講病與學道之人日見增多，才結下?人緣。

三、三界分清

萬教都以人為本，性、心、身三界是人的本。那一界不會，應向那一界去求。身是應萬物的，有不會作的工作，要努力去學，越作越有力，越學越精進;心是存萬理的，有不會辦的事，要向人請教，要專心研究，想悟透了就能豁然貫通;性是聚萬靈的，要存天理，以天理行事，便和天接靈。人為什麼不靈了呢？因性中有稟性，遮蔽了天性，遇事發脾氣，天性就混了;心有私慾，遮蔽了良心，任性縱慾，不怕天理，不顧道理，做些違背人倫，喪天害理的事，物迷心竅就糊塗了;身上要有嗜好，享受不?，就生煩惱，享受過度，傷身敗德，譬如好賭的，一到賭場就邁不動步，賭博起來，通宵達旦，腰酸背痛，勞神傷財，事業失敗。

所以必須以天性為主，才能成己成人。人的天性本是良善的，只因身界的不良嗜好牽動心界，心界的私慾牽動性界，才蒙蔽了天性。身界增加不良嗜好，心界就增加私慾;心界增加私慾，性界就增加稟性（怒恨怨惱煩）。所以必須去習性（吃喂淫賭吸），化稟性，才能圓滿天性。認清身子是個物，不能為物引誘動了心。動了心便生貪求，貪不到手便生煩惱，就動稟性（發脾氣）了。所以必須練得身子動，心不動;心動，性不動，才叫三界分清。

四、清三界

性界清，沒有脾氣;心界清，沒有私慾;身界清，沒有不良嗜好。王善人說：「發脾氣性綱倒，有私慾心綱倒，凌辱人身綱倒，三綱一倒便是惡人。」稟性是無始劫來，祖先遺留下來的罪根，人把性化淨，沒了脾氣，才能超拔祖先。私慾是苦根，貪得無厭，苦惱無邊，永不滿足，日坐愁城。要將私慾去淨，才能出苦得樂。不良嗜好是孽根，有嗜好的人，準立不住。譬如好酒的人，一見了酒就想喝，喝得頭暈腦脹，亂性傷身。好色的人，見色自迷，貪不到手，心裏惱恨，或動殺機，甚至為色殺人，為色喪身，這不都是孽麼？人不用死後下地獄，這不是活?就下了地獄麼？沒有不良嗜好的人，才能敦品立德。

清三界，就是立志用天理捉拿性中的賊（稟性），用道理捉拿心中的賊（私慾），用情理捉拿身上的賊（不良嗜好），三界自然清平。

身界成，不怕工作多，能建功立業，身強體壯，是位壽星;心界成不怕事情多，事來則應，事去則靜，有領導能力，是位祿星;性界成不怕貶，能容能化，和藹可親，有感化力，是位福星。三界一清，福祿壽俱備，那用向外求呢？

三教聖人，也是從三界修成的道。佛從養性入手，儒從立命?手，道從練身下手。性中沒有稟性，天曹管不?;心裏沒有私慾，地府管不?;身無不良嗜好，不做壞事，法律管不?。所以人能清三界，就超出三界，直達佛國。

王善人說：「自己吃飯自己飽，自己罪孽自己了。」怎樣了法呢？就是要清三界。所以修道要下工夫，絕不是迷信。

性界清存德，心界清明理，身界清多藝。德能養性，理能養心，藝能養身。這是最確實的?理，?行?理，才是?人。

三、三界分清

萬教都以人為本，性、心、身三界是人的本。那一界不會，應向那一界去求。身是應萬物的，有不會作的工作，要努力去學，越作越有力，越學越精進;心是存萬理的，有不會辦的事，要向人請教，要專心研究，想悟透了就能豁然貫通;性是聚萬靈的，要存天理，以天理行事，便和天接靈。人為什麼不靈了呢？因性中有稟性，遮蔽了天性，遇事發脾氣，天性就混了;心有私慾，遮蔽了良心，任性縱慾，不怕天理，不顧道理，做些違背人倫，喪天害理的事，物迷心竅就糊塗了;身上要有嗜好，享受不?，就生煩惱，享受過度，傷身敗德，譬如好賭的，一到賭場就邁不動步，賭博起來，通宵達旦，腰酸背痛，勞神傷財，事業失敗。

所以必須以天性為主，才能成己成人。人的天性本是良善的，只因身界的不良嗜好牽動心界，心界的私慾牽動性界，才蒙蔽了天性。身界增加不良嗜好，心界就增加私慾;心界增加私慾，性界就增加稟性（怒恨怨惱煩）。所以必須去習性（吃喂淫賭吸），化稟性，才能圓滿天性。認清身子是個物，不能為物引誘動了心。動了心便生貪求，貪不到手便生煩惱，就動稟性（發脾氣）了。所以必須練得身子動，心不動;心動，性不動，才叫三界分清。

四、清三界

性界清，沒有脾氣;心界清，沒有私慾;身界清，沒有不良嗜好。王善人說：「發脾氣性綱倒，有私慾心綱倒，凌辱人身綱倒，三綱一倒便是惡人。」稟性是無始劫來，祖先遺留下來的罪根，人把性化淨，沒了脾氣，才能超拔祖先。私慾是苦根，貪得無厭，苦惱無邊，永不滿足，日坐愁城。要將私慾去淨，才能出苦得樂。不良嗜好是孽根，有嗜好的人，準立不住。譬如好酒的人，一見了酒就想喝，喝得頭暈腦脹，亂性傷身。好色的人，見色自迷，貪不到手，心裏惱恨，或動殺機，甚至為色殺人，為色喪身，這不都是孽麼？人不用死後下地獄，這不是活?就下了地獄麼？沒有不良嗜好的人，才能敦品立德。

清三界，就是立志用天理捉拿性中的賊（稟性），用道理捉拿心中的賊（私慾），用情理捉拿身上的賊（不良嗜好），三界自然清平。

身界成，不怕工作多，能建功立業，身強體壯，是位壽星;心界成不怕事情多，事來則應，事去則靜，有領導能力，是位祿星;性界成不怕貶，能容能化，和藹可親，有感化力，是位福星。三界一清，福祿壽俱備，那用向外求呢？

三教聖人，也是從三界修成的道。佛從養性入手，儒從立命?手，道從練身下手。性中沒有稟性，天曹管不?;心裏沒有私慾，地府管不?;身無不良嗜好，不做壞事，法律管不?。所以人能清三界，就超出三界，直達佛國。

王善人說：「自己吃飯自己飽，自己罪孽自己了。」怎樣了法呢？就是要清三界。所以修道要下工夫，絕不是迷信。

性界清存德，心界清明理，身界清多藝。德能養性，理能養心，藝能養身。這是最確實的?理，?行?理，才是?人。

五、三界和三教

六祖說：「色身是城，眼耳鼻舌是門。內有意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無，性在身心存，性去身心壞。佛向性中修，莫向身外求。自性迷，是?生，自性覺，?是佛。」

佛教三皈，皈依佛，是皈依自性成佛;皈依法，是皈依自心弘法;皈依僧，是皈依自身持戒。所以自身持戒得僧寶，心正意誠得法寶，性定生慧得佛寶，戒定慧三位一體，才能普度?生，自明覺性。

道家的三華是：性華開，天理足，心華開，道理足，身華開，情理足。

儒家的三綱是：君為臣綱得率性，父為子綱得正心，夫為妻綱得修身。

中庸上說：「唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

譬如人的性是財東，心是經理，身是員工。三界並用，一心一德，才能養性。萬德明宗，萬類聽命，超出三界，就成道了。

佛說成佛，道說成仙，儒說成聖。換句話說，都是發揚天性，化導群性，為人類謀求永生的幸福，達到至善的地步。三教聖人，生的時代不同，風俗民情不同，用的名詞不同，而其內在的?理，是一樣的。全是為了救人出苦得樂，歸宿是相同的。所以古人說：「紅花、白藕、青荷葉，三教原來是一家。」這是天經地義的道理。希望各教信徒，不必是己非人。最好各為己教，信心專一，為人群造福。各行各道，各奉各教。各教都是教人各正性命，如身、意，稍有過錯，立?用佛教之「懺悔」，基督之「認罪」，孔子之「過則勿憚改」;不可用偏私的心;不可有乖張的性，自然得佛的妙覺本性，道的?常清靜，儒的止於至善，全是殊途同歸。

有的人問王善人：「世上那個道門好？」王善人說：「有道就比拉荒（走沒有道路的荒地）好。把人做?了是佛，做假了是魔，那教都是教人學好的。」人的所作所為，自性知道，就是天上知道;自心知道，就是地府知道;自己做出來，人人都知道。

王善人講的三寶是性、心、身。性是水，心是火，身是土。立身享萬物的福，立命享人間的福，立（率）性享天堂的福。王善人講的三界，和佛教的三寶、道窗的三華、儒教的三綱是一樣的。